第160章 人
舍卫国。
拉布提河。
造船码头已经停好了一艘大帆船，这是一艘海船，由来自西海的造船工匠打造。
当然，即便如此也无法一路航行到华夏，需要在中途停靠无数次，进行物资补给和海船的维护修补。
波斯匿王两口子前来送行，并配备了最好的水手。
“我儿，放心的去吧！王位依旧是你的，舍卫国的未来属于你。”
“父王，无需保证。”
祗佗太子很是淡然。是不是自己的并不是他人说了算，而是要看自己。
再有就是，祗佗太子的目标很远大，他要做整个次大陆的主人。
而不是个小小的舍卫城。
海船开动，往南而下，先由北向南穿越次大陆，后入海途径狮子国飘洋而东。
……
灵山。
灵鹫峰。
大梵天王请如来（佛陀异名，真如也）**。
梵天，接引道人之化身。这南阎浮提世界，吠陀文明乃是他开拓的，不能轻易就送给如来（呃，主要还是确定下股份和职位）。
“天王，请吾**不能轻易了去。”
如来开始要“人事”。人事，做人做事的讲究，空手套白狼不是人做的事，不当人子也！
“有！”
梵天在众仙神圣的注视下，拿出一朵金色婆罗花献给佛祖。
如来拈起金婆罗花，神态安详，却是一句话也不说。
众大佬不明白他几个意思，全都面面相觑。惟有摩诃迦叶破颜微微一笑。
佛祖看向大迦叶，说道：“我有一包罗万象的精深佛法，渡人越过生死海，超脱轮回，摆脱一切业障而修成正果。”
“然其妙处难以言说，惟以心传心，于教外别传一宗。”
“现在传给摩诃迦叶。”
如来将金缕袈裟与钵盂传给了大迦叶。
“我当东行传道！”
摩诃迦叶起身离去。
——西方教，佛教，因释迦族圣人发扬光大，人称“释”教；东西方三教融合的大道法别成一宗，名曰禅宗。
禅，阐，单也！意为寂静、安静、独处、不言、不语、心照不宣、心心相印、心领神会。
参禅打坐，闭门参禅。
其实这个禅，在后世被曲解了。并不是高人之间打机锋，你伸一个手指，我出两个，你微微一笑，我哈哈大笑。
而是“头陀行”的独觉，一个人悟道超脱的辟支佛。
对于禅，一切看似高深莫测的言行举止，都是在说：“自己去悟。”
能悟出来你便是有禅心，悟不出来是你修行不够请继续努力。
至于会错意，整岔劈了，那是民间搞笑。对于禅宗，主要是你自己悟出的东西，那都是你的道果。
大迦叶有足通，一步便到了舍卫城的拉布提河，上了祗佗海船。
“师父？”
“太子，为师也要去东方传道，搭你的船不会介意吧！”
“不会，弟子求知不得。”
祗佗太子为师父大迦叶安排了船尾的静室，就在他房间的旁边。
祗佗身为太子，他并不好女色，也从未娶妻。这船上只有两个女人悉多和孔雀公主萱萱，还都是神猴带上来的。
“太子，这开船启航后，就不要叫我神猴了。”
帝辛道：“东方人不知道的会把我当成猴精猴妖。”
“那如何称呼？”太子问。
“去掉兽旁为侯。在东方国度，国家的护法将军便是侯，吾当为神侯。”
侯，本意为箭靶。一个人举着展开的兽皮，矢在下。
到了夏王朝，有了公侯伯子男吾等爵位，侯也给领兵打仗的将军的封爵。
到殷商爵位消减为公侯伯君四等，方镇诸侯最大就是侯。公是给朝中重臣的爵位。
到西周又恢复了子男爵，为五等。
秦朝又消减公、伯、子、男，只剩下侯、君两个爵位（武安君、文信侯、长信侯）。
秦以后的朝代，贵族爵位多有改变，但不管怎么改，都会有“侯”爵的位置。因为“侯”代表了军事战争。
“老师，猴族是什么存在？”
太子又问。猴族是个奇怪的物种，长相类人不是人，好生奇怪。
在次大陆没有女娲造人的传说，人是由“原人”生出来的。
梨俱吠陀经有载，原人有千头、千眼、千足，为现在、过去、未来之一切，乃不朽之主宰。
原人头生婆罗门，肩生刹帝利，腿生首陀罗，心生月亮，眼生太阳，哈气为风，肚脐出空，头上生天，脚上生地。
这个原人的形象就是东方的盘古，实为一人。
盘古开天辟地后，遂皇、巢皇、羲皇，炎帝神农、轩辕黄帝、唐尧、虞舜、夏禹都在南阎浮提世界。
后来天柱山（须弥山、不周山）折断，引发的大洪水淹没了次大陆，生灵北迁高地进入高原，后开鲧、禹治理洪水后便迁徙到了东方建立了华夏九州。
夏禹以前在南阎浮提世界的文明叫做哈拉帕文明，大洪水迁走之后，次大陆依旧在海水里，至夏末商初才重新露出地面，由接引道人化身梵天创造了吠陀文明。
准提道人在吠陀的化身就是湿婆，灵鹫山的燃灯道人乃是毗湿奴，都是上古大神。
五圣合道，天地进一步圆满，气温下降后，大佬们纷纷应身（化身、色身、分身）转生次大陆，首要的一件事便是撼动大梵天的地位，这便是有名的沙门思潮。
沙门九十六宗，虽教义有别，但都是与梵天、婆罗门对抗的。
婆罗门招架的吃力，便降低梵天形象，黑化梵天，另外将湿婆、毗湿奴推到前台，极力塑造湿婆、毗湿奴的伟光正形象，这便是后来从《李局吠陀》衍生的三部：《裟摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》。
帝辛投生瓦拉那猴族部落，那也是有着传说的，对次大陆的文明发展有一定的了解。
但是吧，他不仅仅是东方的人王，还是穿越者，知道的东西不是古人能比拟的。
“形于上者谓之天，形于下者谓之地，命于其两间者谓之人。”
帝辛说道：“形于上，日月星辰皆天也；形于下，草木山川皆地也；命于其两间，夷狄禽兽皆人也！”
“夷狄禽兽皆人。这只是一种说法，更加广义的人可将草木等有生命之物都叫做人。”
帝辛道：“草木皆为人，又况乎猴？”
“善哉！佛曰众生平等，众生都是人。”
大迦叶不知何时也走了出来，说道：“六道轮回，天人、人、地人、禽兽、草木都可轮回转生。”
“草木有大机缘，亦可修成人形得道人身。”
“然，原人生婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，也非大道之必须。便是无原人，人族依旧能在天地交感之下化生出人族来。”
大迦叶说道：“婆罗门的气数已尽，我佛当大兴于世，六道轮回亦重新化生万物，不复原人也！”
“善！大善！”
帝辛叫好。这理论牛逼了啊！借助六道轮回，将人的出身改变，这便是先天转后天，暗合天地演化之道啊！
……
幽冥地府。
后土娘娘在开会。
三霄娘娘也来了，五岳大帝也到了，太乙救苦天尊也没缺席，西方派出了地藏王菩萨参政。
“本宫演大道得天机，幽冥地府当立，吾掌轮回，三霄仙姑化气。”
“何意？”地藏王问。
“封神劫为混元金斗劫，天地完善更上一层，不准先天之物存在。鸿钧也不敢逆，是以有了五圣合天道之举。”
后土娘娘道：“众位先天大佬，尔等请尽快将先天本源封存，并以至宝遮掩天机，然后灵魂转世为后天生灵，重修五气三花。”
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拉布提河。
造船码头已经停好了一艘大帆船，这是一艘海船，由来自西海的造船工匠打造。
当然，即便如此也无法一路航行到华夏，需要在中途停靠无数次，进行物资补给和海船的维护修补。
波斯匿王两口子前来送行，并配备了最好的水手。
“我儿，放心的去吧！王位依旧是你的，舍卫国的未来属于你。”
“父王，无需保证。”
祗佗太子很是淡然。是不是自己的并不是他人说了算，而是要看自己。
再有就是，祗佗太子的目标很远大，他要做整个次大陆的主人。
而不是个小小的舍卫城。
海船开动，往南而下，先由北向南穿越次大陆，后入海途径狮子国飘洋而东。
……
灵山。
灵鹫峰。
大梵天王请如来（佛陀异名，真如也）**。
梵天，接引道人之化身。这南阎浮提世界，吠陀文明乃是他开拓的，不能轻易就送给如来（呃，主要还是确定下股份和职位）。
“天王，请吾**不能轻易了去。”
如来开始要“人事”。人事，做人做事的讲究，空手套白狼不是人做的事，不当人子也！
“有！”
梵天在众仙神圣的注视下，拿出一朵金色婆罗花献给佛祖。
如来拈起金婆罗花，神态安详，却是一句话也不说。
众大佬不明白他几个意思，全都面面相觑。惟有摩诃迦叶破颜微微一笑。
佛祖看向大迦叶，说道：“我有一包罗万象的精深佛法，渡人越过生死海，超脱轮回，摆脱一切业障而修成正果。”
“然其妙处难以言说，惟以心传心，于教外别传一宗。”
“现在传给摩诃迦叶。”
如来将金缕袈裟与钵盂传给了大迦叶。
“我当东行传道！”
摩诃迦叶起身离去。
——西方教，佛教，因释迦族圣人发扬光大，人称“释”教；东西方三教融合的大道法别成一宗，名曰禅宗。
禅，阐，单也！意为寂静、安静、独处、不言、不语、心照不宣、心心相印、心领神会。
参禅打坐，闭门参禅。
其实这个禅，在后世被曲解了。并不是高人之间打机锋，你伸一个手指，我出两个，你微微一笑，我哈哈大笑。
而是“头陀行”的独觉，一个人悟道超脱的辟支佛。
对于禅，一切看似高深莫测的言行举止，都是在说：“自己去悟。”
能悟出来你便是有禅心，悟不出来是你修行不够请继续努力。
至于会错意，整岔劈了，那是民间搞笑。对于禅宗，主要是你自己悟出的东西，那都是你的道果。
大迦叶有足通，一步便到了舍卫城的拉布提河，上了祗佗海船。
“师父？”
“太子，为师也要去东方传道，搭你的船不会介意吧！”
“不会，弟子求知不得。”
祗佗太子为师父大迦叶安排了船尾的静室，就在他房间的旁边。
祗佗身为太子，他并不好女色，也从未娶妻。这船上只有两个女人悉多和孔雀公主萱萱，还都是神猴带上来的。
“太子，这开船启航后，就不要叫我神猴了。”
帝辛道：“东方人不知道的会把我当成猴精猴妖。”
“那如何称呼？”太子问。
“去掉兽旁为侯。在东方国度，国家的护法将军便是侯，吾当为神侯。”
侯，本意为箭靶。一个人举着展开的兽皮，矢在下。
到了夏王朝，有了公侯伯子男吾等爵位，侯也给领兵打仗的将军的封爵。
到殷商爵位消减为公侯伯君四等，方镇诸侯最大就是侯。公是给朝中重臣的爵位。
到西周又恢复了子男爵，为五等。
秦朝又消减公、伯、子、男，只剩下侯、君两个爵位（武安君、文信侯、长信侯）。
秦以后的朝代，贵族爵位多有改变，但不管怎么改，都会有“侯”爵的位置。因为“侯”代表了军事战争。
“老师，猴族是什么存在？”
太子又问。猴族是个奇怪的物种，长相类人不是人，好生奇怪。
在次大陆没有女娲造人的传说，人是由“原人”生出来的。
梨俱吠陀经有载，原人有千头、千眼、千足，为现在、过去、未来之一切，乃不朽之主宰。
原人头生婆罗门，肩生刹帝利，腿生首陀罗，心生月亮，眼生太阳，哈气为风，肚脐出空，头上生天，脚上生地。
这个原人的形象就是东方的盘古，实为一人。
盘古开天辟地后，遂皇、巢皇、羲皇，炎帝神农、轩辕黄帝、唐尧、虞舜、夏禹都在南阎浮提世界。
后来天柱山（须弥山、不周山）折断，引发的大洪水淹没了次大陆，生灵北迁高地进入高原，后开鲧、禹治理洪水后便迁徙到了东方建立了华夏九州。
夏禹以前在南阎浮提世界的文明叫做哈拉帕文明，大洪水迁走之后，次大陆依旧在海水里，至夏末商初才重新露出地面，由接引道人化身梵天创造了吠陀文明。
准提道人在吠陀的化身就是湿婆，灵鹫山的燃灯道人乃是毗湿奴，都是上古大神。
五圣合道，天地进一步圆满，气温下降后，大佬们纷纷应身（化身、色身、分身）转生次大陆，首要的一件事便是撼动大梵天的地位，这便是有名的沙门思潮。
沙门九十六宗，虽教义有别，但都是与梵天、婆罗门对抗的。
婆罗门招架的吃力，便降低梵天形象，黑化梵天，另外将湿婆、毗湿奴推到前台，极力塑造湿婆、毗湿奴的伟光正形象，这便是后来从《李局吠陀》衍生的三部：《裟摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》。
帝辛投生瓦拉那猴族部落，那也是有着传说的，对次大陆的文明发展有一定的了解。
但是吧，他不仅仅是东方的人王，还是穿越者，知道的东西不是古人能比拟的。
“形于上者谓之天，形于下者谓之地，命于其两间者谓之人。”
帝辛说道：“形于上，日月星辰皆天也；形于下，草木山川皆地也；命于其两间，夷狄禽兽皆人也！”
“夷狄禽兽皆人。这只是一种说法，更加广义的人可将草木等有生命之物都叫做人。”
帝辛道：“草木皆为人，又况乎猴？”
“善哉！佛曰众生平等，众生都是人。”
大迦叶不知何时也走了出来，说道：“六道轮回，天人、人、地人、禽兽、草木都可轮回转生。”
“草木有大机缘，亦可修成人形得道人身。”
“然，原人生婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，也非大道之必须。便是无原人，人族依旧能在天地交感之下化生出人族来。”
大迦叶说道：“婆罗门的气数已尽，我佛当大兴于世，六道轮回亦重新化生万物，不复原人也！”
“善！大善！”
帝辛叫好。这理论牛逼了啊！借助六道轮回，将人的出身改变，这便是先天转后天，暗合天地演化之道啊！
……
幽冥地府。
后土娘娘在开会。
三霄娘娘也来了，五岳大帝也到了，太乙救苦天尊也没缺席，西方派出了地藏王菩萨参政。
“本宫演大道得天机，幽冥地府当立，吾掌轮回，三霄仙姑化气。”
“何意？”地藏王问。
“封神劫为混元金斗劫，天地完善更上一层，不准先天之物存在。鸿钧也不敢逆，是以有了五圣合天道之举。”
后土娘娘道：“众位先天大佬，尔等请尽快将先天本源封存，并以至宝遮掩天机，然后灵魂转世为后天生灵，重修五气三花。”
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