第170章 轮回的主体
祗佗海船。
“苏曼多罗长者，请放平心态，听吾给你讲来。”
帝辛释放祥和之气，平复了苏曼多罗暴躁的心。
这位那是相当于一国丞相的存在，有着很大的权力。
现在罗摩兄弟四个都死了，他必须要讨个说法。
“尊者请讲！”
“十车王有没有对你说过年青时无意射死辛头的事？”
辛头，就是失明隐士夫妇的儿子。
两个隐士都是得道的仙人，他们住在野苹果园里，傍晚时让儿子辛头去打水。
正在打猎的十车王听到水响声以为是鹿在喝水，便射出了一箭（不得不佩服其箭术，听声辩位都能射中）。
那一箭正射到了辛头的心口，当十首王过去时，辛头还没死，提出要求把他给送到父母身边。
失明夫妇得知十车王是君主，不敢对他怎样，但失去儿子的痛苦却是要还给十车王。
当时，十车王说：“我没有儿子。”
那隐士说：“你会有的。”
他送给十车王一个下了诅咒和祝福的野苹果，让十车王在办求子祭礼时投到火堆里。
十车王忽略了诅咒，只记住了嘱咐。
是的，相比一生无子嗣，他不在乎诅咒。
隐士夫妇提要求，把他们的儿子送到萨罗河边焚化，连带他们两个也一起烧掉。
十车王不敢不从，因为他不答应，那对仙人还有更狠的诅咒。
“你们应该知道了，四个王子都是毗湿奴化身转生，罗摩、婆罗多、沙多卢那、罗什曼那，都是毗湿奴。”
帝辛道：“但你们不知道的是，毗湿奴下界的事是注定了的。并非是因为十车王的祈祷，而是为了杀死十首魔王罗波那。”
“所以，悉多被掳走，罗伐鸩娑杀死三个叔叔和父亲都是注定的。”
“为何？”
苏曼多罗问：“为何要这样死？让儿子杀死父叔？”
“就是为了不引发战争。”
帝辛道：“罗波那已死，毗湿奴也要回天上去，他们不须死，而且是一起死。”
“但是，不管死在谁的手里，都无法承受阿逾陀的报复，必然会引发战争，引发流血。”
“所以，悉多怀孕后才会被驱逐，才会偷偷剩下两个孩子。这两个孩子的使命就是来杀被罗摩兄弟，送他们上天堂的。”
“只有这样，才会避免战争，才能避免死更多的人。”
“现在，你带领大军将我们围起来，这已经违背了天神的意志。但这不怪你们，因为你们不知道真相。现在，吾告诉了你，如何做还请考虑清楚。”
帝辛道：“若是不把人撤走，全城的人都将背上业障。”
“……”
苏曼多罗长者沉默了一会儿，问道：“罗摩王的儿子叫罗伐和鸩娑吗？他们在哪里？”
“死了，和悉多一起沉入了大地。”
帝辛道：“两个孩子将会成为冥界之神。”
“好吧！我先把人撤回去，扶立新王之后再请你们通过。”
苏曼多罗回去了。
祗佗太子的大船被阻在了城外，暂时不允许通过。
“师父，婆罗娑罗摩是毗湿奴化身，罗摩也是，婆罗多、沙多卢那、罗什曼那都是毗湿奴化身，他们哪个是本尊？”
孔萱表示很晕。在仙人那罗陀因为罗刹王罗波那去见毗湿奴时，看到莲花座上的毗湿奴消失了，而是变成了四个年轻人。
去问湿婆大神，被告知看到的是未来。
但是在持斧罗摩和罗摩比武时，感觉罗摩就是毗湿奴本人似的。因为那张弓开的太顺了。
化身对化身！
自己打自己？
这个很有意思。也不可思议，很费解。
“这个涉及到了本源真灵和自我意识体，其实并不难理解。”
帝辛说道：“本源真灵为原我，一世之境遇、身体、记忆也会照应出一个独立的意识，叫做自我意识。”
“人，在多数情况下，清醒的时候，对身体、思想、意识的掌控皆是自我。”
“梦中，或者是偶尔的灵光一闪，灵机一动，心血来潮等等，才是原我的闪光。”
“就比如一个人轮回了两世，其轮回主体就是本源真灵原我。而两世的人格自我意识体，则是完全独立，又分开的。”
“持斧罗摩、罗摩都是独立的自我意识体。或许在罗摩拉弓时，本源真灵原我出现了下，帮助罗摩拉开了弓。否则单凭罗摩是无法拉开拉断湿婆神弓的。”
对于轮回主体，在这天竺次大陆上，一门二教三派九十六沙门，都有各自的理论。
最厉害的自然是一门的婆罗门，他们的轮回主体叫做“阿特曼”。
二教的佛教为“五蕴”聚散，到后期干不过婆罗门的“阿特曼”，便整出一个第八识“阿赖耶”（承载因缘业报）。
二教的耆那教为“七谛”，轮回主体为命、非命。
三派为：顺世派、生活派、不可知论派，对轮回也都有自己的理论。
顺世派是坚定唯物主义，认为世界有地水火风四大元素构成，单独元素不具备意识，当它们以特殊方式构成生命体时，才会产生意识，人死后意识随之消散。
顺世派否认灵魂存在，至少否认死后还有灵魂。认为人的幸福只在今生，没有前世，也没有来世。
用“人死如灯灭”来形容他们的观点，最为合适。
生活派，他们的理论叫“宿命论”。认为“人的命天注定，胡思乱想没有用”。
不可知论派，代表人物就是舍利弗尊者和目犍连尊者的老师删阇耶，他们认为自己不知道的就“不置可否”。
帝辛给这一派定义为“不抬杠派”。这也是舍利弗和大目犍连认为删阇耶不够资格当他们老师的主要原因。
舍利弗出身婆罗门论师，主要就是以“抬杠”为主，删阇耶的不抬杠在舍利弗眼中就是“没立场”。（其实舍利弗看错了，删阇耶的立场才是最坚定的，坚定的“自我”主义）
大目犍连投身佛门后，被佛祖誉为“神通第一”，那是真有本事的。删阇耶对他自以为傲的神通法力不以为然的态度，让目犍连很不舒服，虚荣心得不到满足，离开也是必然的。
在这一门二教三派中，关门最早的是不可知论派，但这个派的思想却传了下去，直到二十一世纪，依旧有广大的群众基础。
其实，那些个表面看起来立场鲜明的人，却是最容易陷入自我怀疑的，也是最容易被“舍利弗”们辩论驳倒的人。
而不可知论派，却是最为顽固的自我分子。他们表面不争，坚持自我，则是很难让人下嘴，也是很难改变他们立场的人。
因为这类人根本就不会因为一个理论，观点，认知……进行站队。
“师父，你是哪一派的？”
孔萱和祗佗太子都期待的看着帝辛。
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“苏曼多罗长者，请放平心态，听吾给你讲来。”
帝辛释放祥和之气，平复了苏曼多罗暴躁的心。
这位那是相当于一国丞相的存在，有着很大的权力。
现在罗摩兄弟四个都死了，他必须要讨个说法。
“尊者请讲！”
“十车王有没有对你说过年青时无意射死辛头的事？”
辛头，就是失明隐士夫妇的儿子。
两个隐士都是得道的仙人，他们住在野苹果园里，傍晚时让儿子辛头去打水。
正在打猎的十车王听到水响声以为是鹿在喝水，便射出了一箭（不得不佩服其箭术，听声辩位都能射中）。
那一箭正射到了辛头的心口，当十首王过去时，辛头还没死，提出要求把他给送到父母身边。
失明夫妇得知十车王是君主，不敢对他怎样，但失去儿子的痛苦却是要还给十车王。
当时，十车王说：“我没有儿子。”
那隐士说：“你会有的。”
他送给十车王一个下了诅咒和祝福的野苹果，让十车王在办求子祭礼时投到火堆里。
十车王忽略了诅咒，只记住了嘱咐。
是的，相比一生无子嗣，他不在乎诅咒。
隐士夫妇提要求，把他们的儿子送到萨罗河边焚化，连带他们两个也一起烧掉。
十车王不敢不从，因为他不答应，那对仙人还有更狠的诅咒。
“你们应该知道了，四个王子都是毗湿奴化身转生，罗摩、婆罗多、沙多卢那、罗什曼那，都是毗湿奴。”
帝辛道：“但你们不知道的是，毗湿奴下界的事是注定了的。并非是因为十车王的祈祷，而是为了杀死十首魔王罗波那。”
“所以，悉多被掳走，罗伐鸩娑杀死三个叔叔和父亲都是注定的。”
“为何？”
苏曼多罗问：“为何要这样死？让儿子杀死父叔？”
“就是为了不引发战争。”
帝辛道：“罗波那已死，毗湿奴也要回天上去，他们不须死，而且是一起死。”
“但是，不管死在谁的手里，都无法承受阿逾陀的报复，必然会引发战争，引发流血。”
“所以，悉多怀孕后才会被驱逐，才会偷偷剩下两个孩子。这两个孩子的使命就是来杀被罗摩兄弟，送他们上天堂的。”
“只有这样，才会避免战争，才能避免死更多的人。”
“现在，你带领大军将我们围起来，这已经违背了天神的意志。但这不怪你们，因为你们不知道真相。现在，吾告诉了你，如何做还请考虑清楚。”
帝辛道：“若是不把人撤走，全城的人都将背上业障。”
“……”
苏曼多罗长者沉默了一会儿，问道：“罗摩王的儿子叫罗伐和鸩娑吗？他们在哪里？”
“死了，和悉多一起沉入了大地。”
帝辛道：“两个孩子将会成为冥界之神。”
“好吧！我先把人撤回去，扶立新王之后再请你们通过。”
苏曼多罗回去了。
祗佗太子的大船被阻在了城外，暂时不允许通过。
“师父，婆罗娑罗摩是毗湿奴化身，罗摩也是，婆罗多、沙多卢那、罗什曼那都是毗湿奴化身，他们哪个是本尊？”
孔萱表示很晕。在仙人那罗陀因为罗刹王罗波那去见毗湿奴时，看到莲花座上的毗湿奴消失了，而是变成了四个年轻人。
去问湿婆大神，被告知看到的是未来。
但是在持斧罗摩和罗摩比武时，感觉罗摩就是毗湿奴本人似的。因为那张弓开的太顺了。
化身对化身！
自己打自己？
这个很有意思。也不可思议，很费解。
“这个涉及到了本源真灵和自我意识体，其实并不难理解。”
帝辛说道：“本源真灵为原我，一世之境遇、身体、记忆也会照应出一个独立的意识，叫做自我意识。”
“人，在多数情况下，清醒的时候，对身体、思想、意识的掌控皆是自我。”
“梦中，或者是偶尔的灵光一闪，灵机一动，心血来潮等等，才是原我的闪光。”
“就比如一个人轮回了两世，其轮回主体就是本源真灵原我。而两世的人格自我意识体，则是完全独立，又分开的。”
“持斧罗摩、罗摩都是独立的自我意识体。或许在罗摩拉弓时，本源真灵原我出现了下，帮助罗摩拉开了弓。否则单凭罗摩是无法拉开拉断湿婆神弓的。”
对于轮回主体，在这天竺次大陆上，一门二教三派九十六沙门，都有各自的理论。
最厉害的自然是一门的婆罗门，他们的轮回主体叫做“阿特曼”。
二教的佛教为“五蕴”聚散，到后期干不过婆罗门的“阿特曼”，便整出一个第八识“阿赖耶”（承载因缘业报）。
二教的耆那教为“七谛”，轮回主体为命、非命。
三派为：顺世派、生活派、不可知论派，对轮回也都有自己的理论。
顺世派是坚定唯物主义，认为世界有地水火风四大元素构成，单独元素不具备意识，当它们以特殊方式构成生命体时，才会产生意识，人死后意识随之消散。
顺世派否认灵魂存在，至少否认死后还有灵魂。认为人的幸福只在今生，没有前世，也没有来世。
用“人死如灯灭”来形容他们的观点，最为合适。
生活派，他们的理论叫“宿命论”。认为“人的命天注定，胡思乱想没有用”。
不可知论派，代表人物就是舍利弗尊者和目犍连尊者的老师删阇耶，他们认为自己不知道的就“不置可否”。
帝辛给这一派定义为“不抬杠派”。这也是舍利弗和大目犍连认为删阇耶不够资格当他们老师的主要原因。
舍利弗出身婆罗门论师，主要就是以“抬杠”为主，删阇耶的不抬杠在舍利弗眼中就是“没立场”。（其实舍利弗看错了，删阇耶的立场才是最坚定的，坚定的“自我”主义）
大目犍连投身佛门后，被佛祖誉为“神通第一”，那是真有本事的。删阇耶对他自以为傲的神通法力不以为然的态度，让目犍连很不舒服，虚荣心得不到满足，离开也是必然的。
在这一门二教三派中，关门最早的是不可知论派，但这个派的思想却传了下去，直到二十一世纪，依旧有广大的群众基础。
其实，那些个表面看起来立场鲜明的人，却是最容易陷入自我怀疑的，也是最容易被“舍利弗”们辩论驳倒的人。
而不可知论派，却是最为顽固的自我分子。他们表面不争，坚持自我，则是很难让人下嘴，也是很难改变他们立场的人。
因为这类人根本就不会因为一个理论，观点，认知……进行站队。
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